Queres conhecer o poder do Sangue de Cristo? Voltemos às figuras que o profetizaram. Recordemos a narrativa do Antigo Testamento. Disse Moisés:

“Imolai um cordeiro de um ano e marcai as portas com o seu sangue” (Ex 12,6-7).

Que dizes Moisés? O sangue de um cordeiro tem poder de libertar uma pessoa dotada de razão?

Lê responde: “Claro que não! Liberta não porque é sangue, mas por ser figura do sangue do Senhor. Se, agora, o inimigo, em vez do sangue simbólico marcando as portas, vir brilhar, nos lábios dos fiéis, portas do templo dedicado a Cristo, o Sangue verdadeiro, fugirá para ainda mais longe!”.

Queres compreender mais profundamente o poder deste Sangue? Repara de onde ele começou a correr e de que fonte brotou. Começou a brotar da própria Cruz, e a sua origem foi o lado do Senhor. Estando Jesus já morto, e ainda pregado na Cruz – diz o Evangelista – um soldado aproximou-se, feriu-lhe o lado com a lança, e, imediatamente, saiu água e sangue: água, símbolo do Batismo; sangue, símbolo da Eucaristia.

O soldado, transpassando o lado de Cristo, abriu uma brecha na parede do Templo Santo! Eu, encontrando um grande tesouro, alegro-me com estas riquezas extraordinárias!

Assim aconteceu com este Cordeiro (de Deus, Jesus): eles mataram um cordeiro e eu recebi o fruto do sacrifício!

“De seu lado saiu Sangue é Água” (Jo 19,34) – não quero (fiel cristão) que trates com superficialidade o segredo de tão grande Mistério. Falta-me explicar-te outro significado místico e profundo! Eu disse que esta Água e este Sangue são símbolos do Batismo e da Eucaristia. Destes Sacramentos nasceu a Santa Igreja, pelo banho de regeneração e renovação no Espírito Santo, isto é, pelo Batismo e pela Eucaristia, que brotaram do lado de Cristo. Pois Cristo formou a Igreja do seu lado transpassado, assim como do lado de Adão foi formada Eva, sua esposa.

Por esta razão, a Sagrada Escritura, falando do primeiro homem, usa a expressão “ossos dos meus ossos e carne de minha carne” (Gn 2,23), que São Paulo menciona, aludindo ao lado de Cristo. Pois assim como Deus formou a mulher do lado do homem, Cristo, do seu lado, nos deu a Água e o Sangue, para que surgisse a Igreja. E assim como Deus abriu o lado de Adão, enquanto ele dormia, também Cristo nos deus a Água e o Sangue, durante o sono de sua morte.

Vê como Cristo se uniu à sua Esposa (a Igreja)! Vê com que alimento nos sacia! Do mesmo alimento nos faz nascer e nos nutre. Assim como a mulher, impulsionada pelo amor natural, alimenta com o próprio leite e o próprio sangue o filho, que deu à luz, também Cristo alimento sempre com seu Sangue aqueles a quem deu o novo nascimento.

(São João Crisóstomo, 2ª leitura da Sexta-Feira Santa)

Queres conhecer o poder do Sangue de Cristo? Voltemos às figuras que o profetizaram. Recordemos a narrativa do Antigo Testamento. Disse Moisés:

“Imolai um cordeiro de um ano e marcai as portas com o seu sangue” (Ex 12,6-7).

Que dizes Moisés? O sangue de um cordeiro tem poder de libertar uma pessoa dotada de razão?

Lê responde: “Claro que não! Liberta não porque é sangue, mas por ser figura do sangue do Senhor. Se, agora, o inimigo, em vez do sangue simbólico marcando as portas, vir brilhar, nos lábios dos fiéis, portas do templo dedicado a Cristo, o Sangue verdadeiro, fugirá para ainda mais longe!”.

Queres compreender mais profundamente o poder deste Sangue? Repara de onde ele começou a correr e de que fonte brotou. Começou a brotar da própria Cruz, e a sua origem foi o lado do Senhor. Estando Jesus já morto, e ainda pregado na Cruz – diz o Evangelista – um soldado aproximou-se, feriu-lhe o lado com a lança, e, imediatamente, saiu água e sangue: água, símbolo do Batismo; sangue, símbolo da Eucaristia.

O soldado, transpassando o lado de Cristo, abriu uma brecha na parede do Templo Santo! Eu, encontrando um grande tesouro, alegro-me com estas riquezas extraordinárias!

Assim aconteceu com este Cordeiro (de Deus, Jesus): eles mataram um cordeiro e eu recebi o fruto do sacrifício!

“De seu lado saiu Sangue é Água” (Jo 19,34) – não quero (fiel cristão) que trates com superficialidade o segredo de tão grande Mistério. Falta-me explicar-te outro significado místico e profundo! Eu disse que esta Água e este Sangue são símbolos do Batismo e da Eucaristia. Destes Sacramentos nasceu a Santa Igreja, pelo banho de regeneração e renovação no Espírito Santo, isto é, pelo Batismo e pela Eucaristia, que brotaram do lado de Cristo. Pois Cristo formou a Igreja do seu lado transpassado, assim como do lado de Adão foi formada Eva, sua esposa.

Por esta razão, a Sagrada Escritura, falando do primeiro homem, usa a expressão “ossos dos meus ossos e carne de minha carne” (Gn 2,23), que São Paulo menciona, aludindo ao lado de Cristo. Pois assim como Deus formou a mulher do lado do homem, Cristo, do seu lado, nos deu a Água e o Sangue, para que surgisse a Igreja. E assim como Deus abriu o lado de Adão, enquanto ele dormia, também Cristo nos deus a Água e o Sangue, durante o sono de sua morte.

Vê como Cristo se uniu à sua Esposa (a Igreja)! Vê com que alimento nos sacia! Do mesmo alimento nos faz nascer e nos nutre. Assim como a mulher, impulsionada pelo amor natural, alimenta com o próprio leite e o próprio sangue o filho, que deu à luz, também Cristo alimento sempre com seu Sangue aqueles a quem deu o novo nascimento.

(São João Crisóstomo, 2ª leitura da Sexta-Feira Santa)

A igreja de Santa Teresa, em Madalla (perto de Abuja, capital da Nigéria), onde a explosão de um carro-bomba matou vinte e cinco pessoas durante a missa de Natal, em 25 de dezembro de 2011. O atentado foi reivindicado pelo grupo fundamentalista Boko Haram [© Associated Press/LaPresse]

1 Salmo. De Davi.

Javé, escuta a minha prece,

dá ouvidos à minha súplica!

Por tua fidelidade, responde-me com tua justiça!

2 Não entres em juízo contra o teu servo,

pois, diante de ti, nenhum vivente é justo!

Gl 2,16; Rm 3,20; Jó 9,2; 14,3-4

3 O inimigo perseguiu a minha alma1

derrubou no chão a minha vida,

fez-me habitar nas trevas

Lm 3,6

como os mortos para sempre.

4 Enquanto meu espírito desfalece,

o coração se sobressalta no meu peito.

5 Recordo os dias antigos,

(Sl 77,6; 77,12-13)

reflito sobre todos os teus atos,

medito na obra de tuas mãos.

6 A ti estendo as minhas mãos,

(Sl 63,2-3)

a minha alma diante de ti é como terra requeimada.

(selah)

7 Apressa-te, responde-me, Javé,

desvanece o meu espírito.

Não escondas a tua face de mim,

para que eu não pareça com os que descem à fossa!

(Sl 28,1; 88,5)

8 Dá-me ouvir teu amor pela manhã,

pois em ti confio;

faz-me conhecer o caminho a seguir,

pois a ti levanto a minha alma.

9 Livra-me, Javé, dos meus inimigos:

em ti está o meu abrigo.

10 Ensina-me a fazer a tua vontade,

(Sl 25,4-5)

porque tu és o meu Deus.

O teu espírito bom me guie

por uma terra plana.

11 Pelo teu nome, Javé, dá-me viver;

em tua justiça, arranca da angústia a minha alma.

(Sl 4,2)

12 No teu amor, extermina os meus inimigos,

(Sl 54,7)

destrói todos os adversários de minha alma,

porque eu sou o teu servo!

(Sl 116,16)

1 Dado que o Salmo usa com freqüência a palavra hebraica "nefesh", "alma", nós conservamos a tradução literal. Na verdade o termo tem mais significados: aqui, na prática, é o pronome de 1a pessoa do singular ("O inimigo me perseguiu"); no versículo 6 tem o valor de "garganta" ... O vocábulo indica o ser vivente em sentido genérico.

Comentário

O Salmo 143 é o último dos sete Salmos penitenciais da tradição cristã (Sl 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143). Ele foi incluído nesta relação sobretudo por causa do versículo 2  com sua declaração a respeito da universal pecaminosidade de todo o vivente, um texto considerado por Paulo como o ponto de partida para sua reflexão sobre o pecado e a graça (Gl 2,16; Rm 3, 20). A súplica, que, não obstante a paternidade davídica do título, é pós-exílica, desenvolve-se nitidamente segundo dois movimentos, que se reclamam mutuamente através de uma fixa rede de referências.

A primeira sessão poética deve ser procurada nos versículos 1-6, e é uma prece contínua e insistente que se funda sobre o amor de Deus e sobre a fidelidade às suas promessas. O homem não tem méritos ou direitos em que basear-se. O drama no qual o orante se debate é gravíssimo, e tem os contornos de uma doença mortal. Ele se sente, então, aterrada e esmagado, restando-lhe livres somente as mãos, que eleva aos céus em gesto que implora. O poeta descreve a si mesmo e a sua garganta (nefesh, "alma" e "garganta" em hebraico) como uma terra sedenta que espera unir-se com a água fecundante e salvífica da palavra de Deus. A imagem tem um específica eficácia se considera o horizonte ressequido do Oriente no qual vive o poeta.

Na segunda sessão da súplica (vv. 7-12), o salmista sente escapar a vida de suas mãos. Se Deus esconde o seu rosto, o homem se precipita no nada, transforma-se num fantasma que desce aos infernos. Mas o orante está certo que "no amanhecer", o momento clássico da escuta depois de uma noite de prece, Deus despedaçará a noite da prova e, revelando o seu amor, há de conduzir o fiel com a sua mão por uma "estrada plana", semelhante às vias triunfais construídas para a entrada nos templos orientais. A ação de Deus, em negativo, compreende o aniquilamento dos adversário ímpios que feriram quem se auto-proclama, com orgulho, "o teu servo", um título honorífico no Antigo Testamento.

1 Cântico das subidas

(Sl 38,51)

Das profundezas grito por ti, Javé!

(Jn 2,3; Sl 18,5)

2 Senhor, escuta a minha voz,

sejam teus ouvidos atentos

à voz de minha súplica!

3 Se observares as culpas, Javé,

(Jó 9,2)

quem poderá permanecer, Senhor?

4 Mas junto a ti está o perdão

para que sejas temido.

5 Eu espero, Javé.

(Sl 56,5)

Minha alma espera;

eu estou atento à palavra dele.

6 Minha alma se volta para o Senhor,

mais do que a sentinela para o lado do nascente,

mais do que a sentinela para o lado da aurora!1

7 Escuta, ó Israel, Javé,

porque junto de Javé está a graça

e perto dele grande é a redenção!

8 Ele redimirá Israel

(Sl 25,22; Tt 2,14)

de todas as suas culpas.

1 A repetição é cancelada por alguns, enquanto que, na realidade, ela pretende fazer sentir a tensão da longa espera da aurora.

Comentário

Como o Miserere, o Salmo 51, o De Profundis é um dos salmos penitenciais mais celebrados, usados, amados, mesmo fora da tradição judaica ou cristã em sentido estrito. Musicado por de Lalande nos anos 600, Liszt, Mendelssohn, A. Schönberg (1950) de por muitos outros, esta pequena poesia orante de apenas 52 palavras (inclusive partículas) tem sido sempre um lâmpada acesa no caminho da conversão, da reflexão teológica e mesmo da morte, tendo se tornado um texto da liturgia fúnebre católica. Lutero, que o preferia a qualquer outro Salmo, o considerava "paulino" por causa do tema.

Página difícil, também do ponto de vista textual, e teologicamente densíssima, o Salmo 130 é uma súplica que se inicia com uma introdução que sai da garganta infernal da morte e do mal (vv. 1-2) e se desenvolve em três estrofes sobre o tema contínua da culpa, perdão e redenção. A primeira (vv. 3-4) é dirigida ao "Tu", Deus, e entremeia culpa, perdão e tremor. A misericórdia divina não deve fazer minimizar a realidade do nosso pecado; mais que a cólera de Deus deve gerar temor e dor o seu amor infinito e desarmante. É mais amargo e terrível golpear um pai que um rei tirano.

Na segunda estrofe, o eu do salmista é o centro (vv. 5-6). Entrelaçam-se aqui a esperança e a palavra libertadora que Deus oferece ao pecador convertido. Muito poética é a imagem da tensão noturna do sentinela que ronda Jerusalém, ou talvez do sacerdote, vigiando a aurora para o início do culto. Se pensamos no elevado número de sacerdotes e no sistema de sorteio, chegamos a compreender aquela noite centrada na espera de um dia memorável da sua vida, quando presidiria ao culto no centro mesmo da religião e do mundo hebraico. Na última estrofe, todo Israel é envolvido numa trama de culpa, graça e redenção. A vivência de um único pecador é a vivência da comunidade pecadora e vice-versa. E o salmista fala muito mais ao pecador de perdão do que do pecado e da culpa. À eterna pergunta formulada também em Os Persas de Ésquilo, "Eu grito para o alto os meus infinitos sofrimentos, das profundezas da sombra quem me escutará?" (v. 635), o Salmo 130 dá uma resposta confiante: sim, Deus escuta e salva.

1 Súplica de um pobre que se enfraquece, e derrama sua lamentação perante Javé

2 Javé, escuta a minha súplica,

a ti chegue o meu grito!

3 Não afastes de mim a tua face:

(Sl 69,18)

no dia de minha angústia;

dá-me ouvidos,

no dia em que te invoco,

responde-me logo.

4 Sim, os meus dias se vão como fumaça,

como brasa ardem os meus ossos.

5 Meu coração, ferido, se resseca como a erva,

até esqueço de comer o meu pão.

6 Porque gemo sem cessar,

estou ficando pele e ossos.

7 Estou parecido com a coruja do deserto,

como o mocho das ruínas.

8 Fico sem dormir,

como um pássaro solitário pousado num teto.

9 Todo o dia meus inimigos me insultam

zombam de mim e me ofendem

10 Sim, em lugar de pão me alimento de cinzas,

faço das lágrimas a minha bebida.1

(Sl 42,4)

11 Na tua cólera e no teu desprezo,

tu me levantas e atiras longe.

12 Os meus dias são como a sombra que se alonga,

e, como a erva, eu seco.

(Sl 90,6)

13 Mas tu, Javé, presides na eternidade,

e tua lembrança vai de geração em geração.

14 Tu te levantarás, em tua ternura por Sião,

porque é tempo de ter piedade dela,

pois chegou a hora.

15 Sim, os teus servos amam as suas pedras,

sentem pena de suas ruínas.

16 As nações temerão o nome de Javé,

e todos os reis da terra, a sua glória.

17 Quando Javé houver reconstruído Sião,

se manifestará em sua glória,

18 sim, terá atendido a súplica do abandonado,

não terá desprezado a sua súplica!

19 Que isto se registre para a geração futura,

(Sl 22,31-32)

um povo regenerado louvará Javé:

20 "Javé mostrou sua face do alto do seu santuário,

do céu sondou a terra

21 para escutar o gemido do prisioneiro,

para libertar os condenados à morte,

22 para que seja anunciado em Sião o nome de Javé,

e seu louvor (proclamado) em Jerusalém,

23 quando todos juntos se reunirão os povos

(Is 2,2-5; 60,3-4)

e os reinos para servir a Javé."

24 Perdeu-se no caminho da vida o meu vigor,

meus dias foram encurtados.

25 Digo: meu Deus,

não me roubes a metade dos meus dias,

enquanto teus anos duram de geração em geração!

26 No princípio fundastes a terra,

(Is 51,6-8; Hb 1,10-12)

e os céus são obra de tuas mãos.

27 Eles acabam, mas tu permaneces,

e eles todos se gastam como uma roupa,

como uma veste, tu os mudas e mudarão.

28 Mas tu sempre és o mesmo,

não têm fim os teus anos.

29 Os filhos dos teus servos terão uma morada,

a sua descendência será firme diante de ti!

1 A imagem é de uma jarra cheia de lágrimas da qual se beba.

Comentário

Esta complexa súplica, interpretada de muitas maneiras, possui um título explicativo (v. 1), talvez original, e que a tornou célebre na re-interpretação cristã. Escrevia Sto. Agostinho: "Um pobre reza. Que pobre? Ele se fez pobre por nós, para nos tornar ricos por meio de sua pobreza (2 Cor 8,9). É Ele o Pobre, o Cristo". A tradução latina de um termo de caráter ornitológico (referente a pássaros) hebraico obscuro no versículo 7b, introduz o "pelicano", que se tornou um símbolo eucarístico : "Pio Pelicano, Senhor Jesus ...", canta Santo Tomás de Aquino no seu hino à Eucaristia Adoro Te devote. Com efeito, julgava-se que o pelicano chegasse a ferir o próprio peito para oferecer do seu sangue a seus filhotes famintos.

Além desta interpretação alegórica, o Salmo 102 é uma lamentação que oscila entre a súplica pessoal e a nacional. A primeira é assumida segundo dois movimentos nos versículos 2-12 e 24-28. As imagens, intensas e nítidas, pintam o esfacelamento físico do orante, e a sua solidão, num ambiente quase tumular. O ulular do mocho e da coruja cortam o silêncio de uma cidade em ruínas, entre os terrores da escuridão. Além disto, o poeta sente, impalpável, uma rede finíssima de hostilidade: os inimigos, que ironizam e maldizem. Diante dele há uma mesa preparada com amargos alimentos, cinzas - símbolo clássico do cortejo fúnebre e penitencial - e uma áspera bebida, as lágrimas (v. 10). O alimento é a síntese simbólica de uma existência saciada só de dores e de infelicidade.

Do corpo em ruínas do orante, passa-se (vv. 13-23) ao espaço destruído da cidade santa, Jerusalém, perante o qual se pronuncia a bela profissão de amor do v. 15: "Os teus servos amam as suas pedras, sentem pena de suas ruínas". Ora, a três pedras simbólicas de Jerusalém se ligaram as três grandes confissões monoteísticas: o judaísmo à pedra do Muro das Lamentações (do Pranto); o cristianismo, à pedra rolada da boca do Santo Sepulcro de Cristo; e o Islã, à pedra do sacrifício de Isaac e da ascenção ao céu de Maomé, na mesquita de Omar (na esplanada do derrubado Templo). Tendo ao fundo Sião devastada, o poeta lança, no entanto, o seu hino de esperança e de ressurreição, confiado também a um oráculo escrito (vv. 20-23): é a proclamação da integral renascença física e espiritual, nacional e litúrgica de Israel, paralela ao renascimento físico e espiritual do orante, operada pelo Senhor, cujos anos "duram de geração em geração" (v. 25).

1 Ao mestre do coro. Salmo. De Davi.

2 Quando o profeta Natã o procurou, porque ele tinha estado com Betsabéia.

(2 Sm 11-12)

3 Meu Deus, tem piedade de mim conforme a tua bondade;

(Is 59,9-15; 63,7-64,11; Br 1,15-3,8; Esd 9; Ne 1,5-11; Dn 3,26-45)

segundo a tua imensa misericórdia apaga as minhas faltas!

4 Lava-me de toda a minha culpa,

limpa-me do meu pecado,

5 porque reconheço as minhas faltas,

o meu pecado está sempre diante de mim!

6 Contra ti, só contra ti, eu pequei,

(Is 59,12)

e cometi o que é mal a teus olhos;

pois és justo quando falas,

(Rm 3,4)

correto nos teus juízos.

7 Vê, na culpa eu fui gerado,

(Jó 14,4)

minha mãe me concebeu pecador.

8 Tu, porém, amas a verdade da consciência,

e dás ao meu íntimo conhecer a sabedoria.

9 Purifica-me com o hissopont e ficarei limpo,

(Is 1,18; Ez 36,25)

lava-me, e ficarei mais branco do que a neve.

10 Faze-me sentir a alegria e o júbilo,

e exultarão os ossos que despedaçaste.

(Sl 6,3)

11 Desvia a tua face dos meus pecados,

apaga todas as minhas culpas!

12 Cria em mim, ó Deus, um coração puro;

(Ez 11,19; 22,17-22; 36,7-12.24-28; Jr 31,31-34)

renova em mim um espírito firme.

13 Não me rejeites de tua face,

nem afastes de mim o teu santo espírito.

(Sb 1,5; 9,17)

14 Devolve-me a alegria da tua presença;

(Rm 8,9.14-16)

sustenta em mim um espírito generoso.

15 Então ensinarei aos rebeldes os teus caminhos,

e os pecadores se converterão a ti.

16 Liberta-me do sangue,1 Deus, Deus meu salvador,

e a minha língua proclamará a tua justiça.

17 Senhor, abri os meus lábios,

e que minha língua proclame o teu louvor,

18 porque tu não amas o sacrifício,

(Sl 50,8; Am 5,21-25; Is 1; Os 6,6; Mq 6,6-8; Jr 7)

e se te ofereço o holocausto, não o agradeces.

19 O espírito arrependido é o sacrifício perfeito,

um coração contrito e humilhado, meu Deus, não desprezas.

20 No teu amor favoreces a Sião,

e reconstróis os muros de Jerusalém,

(Sl 48)

21 então, amarás os sacrifícios legítimos,

o holocausto, a oferenda integral,

e os jovens touros serão levados ao teu altar.

(Lv 1,3)

1 Aqui o sangue significa o juízo final e a morte sofrida por causa do pecado: livra-me Deus, meu salvador, desta sentença de morte merecida pelo meu pecado.

nt "Hissopo" é uma planta da Palestina usada nos ritos de aspersão de água sobre o povo, em sinal de purificação.

Comentário

A súplica penitencial do Miserere é um dos Salmos mais célebres, amados e estudados. Foi a ossatura ideal das Confissões de Sto Agostinho (l. II, c. 7). Lutero o comentou em páginas elevadíssimas. Era a canção de Joana d'Arc. Muitos Padres da Igreja o meditaram. Foi musicado por Bach, G.B. Lulli, Donizetti, Honegger. Raoult lhe dedicou 58 das suas incisões entre 1917 e 1927 ...

O título e a tradição não deixam dúvida: o Salmo nasceu do arrependimento de Davi adúltero e homicida, diante da denúncia de Natã (2 Sm 11-12). Pelo contrário, os estudiosos estão convencidos que - a parte o apelo para a reconstrução dos muros de Jerusalém depois do exílio na Babilônia (Vi séc. a. C.; v. 20), que pode ser um acréscimo posterior - a súplica revela nos versículos 18-19 a típica ideologia profética do culto segundo a vida (ver o Salmo 50), enquanto que, no versículo 12, aparece o motivo do "coração novo" e do "espírito" infuso por Deus, típicos dos profetas Jeremias e Ezequiel (Jr 31,31-34; Ez 11,19; 22,17-22; 36,7-12.24-28). Se há um núcleo davídico na confissão inicial, é certo, porém, que o Salmo em sua forma atual reflete a teologia posterior de pelo menos 5 séculos (VI séc. a. C.)

Construído sobre uma trama muito acurada, o Miserere traça, antes de tudo, os confins da região obscura do pecado (vv. 3-11). Se o homem confessa o seu pecado, a justiça salvífica de Deus alcança a purificar mesmo uma criatura tão radicalmente pecadora como é o homem (o v. 7, usado como texto clássico na doutrina do pecado original, é, de fato, apenas uma declaração sobre os limites radicais do ser humano). Então, eis que se abre a região luminosa da graça (vv. 12-19). Deus não opera apenas negativamente, "curando" o homem pecador, mas o "recria" através do seu espírito vivificante, dando-lhe um "coração" novo, isto é, uma nova consciência, abrindo-lhe os horizontes de um novo culto e de uma fé pura. Como comenta a Imitação de Cristo, "a humilde contrição dos pecados é para ti (Senhor) o sacrifício agradável, um perfume muito mais suave do que o fumo do incenso" (III, 52, 4). Um apêndice litúrgico nacional (vv. 20-21) augura a restauração de Jerusalém e de Sião, coisa que acontecerá fatigosa e lentamente com os repatriados da Babilônia, depois de edito de Ciro (538 a. C.).

Prece muito sugestiva, nada fácil em alguns pontos particulares, o Salmo 51 pertence a um gênero de muito sucesso na literatura pós exílica, a súplica penitencial (ver Is 59,9-15; 63,7-64; Esd 9; Ne 1,5-11; 9; Dn 3,26-45; 9; Br 1,15-3,8; Est 4 etc.). A Bíblia inteira é pervadida de um sentido vivo do pecado, nunca reduzido a uma falta de caráter mágico ou ritual, mas sempre orientado num sentido moral e teológico e aberto à esperança. O Salmo 51 é disto um testemunho limpidíssimo. Savanarola, no seu comentário homilético, exprimia muito bem o seu movimento espiritual e humano: "Ora o medo dos pecados que descubro em mim mesmo me desespera; ora a esperança da tua misericórdia me sustém. Mas porque a tua misericórdia é maior do que a minha miséria, não cessarei de esperar".

1 Salmo de Davi. Lehazkir.1

2 Javé, não me firas com o teu desprezo,

(Sl 6,2)

nem me castigues com o teu furor.

3 Sim! Tuas flechas me transpassaram,

(Jó 6,4; 16,13; Lm 3,12-13; Dt 32,23; Sl 64,8; 144,6)

sobre mim caiu a tua mão.

4. Nada ficou intacto em minha carne sob o teu desprezo.

nada restou de inteiro nos meus ossos por meus pecados.

5 As minhas culpas superaram a altura de minha cabeça,

oprimindo-me como um pesado fardo.

6 Cheias de pus e de mau cheiro estão as minhas feridas,

(Jó 2,7)

por causa de minha loucura pecaminosa.

7 Estou encurvado e gravemente abatido,

ando triste o dia inteiro.

8 Sim, os meus rins queimam de febre;

nada está intacto em minha carne.

9 Afligido e terrivelmente exausto,

(Sl 102,4-6)

eu me ruborizo pelo terror do meu coração.

10 Senhor, cada suspiro meu está diante de ti;

meu gemido não se esconde de ti.

11 O meu coração palpita, a força me abandona,

(Sl 6,8; 31,11; 88,7)

e se apaga a luz dos meus olhos.

12 Os meus amigos e os meus vizinhos se afastam

ao ver as minhas chagas,

(Jó 19,13-19)

o meu próximo fica longe de mim.

(Sl 31,12; 41,6-10)

13 Os que atentam contra a minha vida preparam-me laços;

falam de minha morte os que procuram a minha ruína:

eles passam o dia conspirando.

14 Feito um surdo, eu não escuto;

feito um mudo eu não abro a boca.

(Is 53,7)

15 Sou como um homem que não sente,

e que não tem palavras nos lábios.

16 Porque eu espero em ti, ó Javé,

e tu me responderás, ó meu Deus!

17 Com efeito, eu disse: "Não se riam de mim,

nem se alegrem contra mim,

quando o meu pé tropeçar".

18 Eis que estou a ponto de cair,

e tenho meu sofrimento sempre diante de mim.

(Sl 51,5)

19 Eis que confesso a minha culpa,

(Sl 32,5)

e tenho medo do meu pecado.

20 São poderosos os que me evitam sem razão,

numerosos os que me odeiam sem motivo.

21 Eles me pagam o bem com o mal,

(Sl 109,3-5)

e me acusam porque procuro o bem.

22 Não me abandones, ó Javé!

(Sl 35,22)

Ó meu Deus, não fiques longe de mim!

23 Corre em meu socorro,

ó Senhor, minha salvação!

1 Este termo talvez relacione o Salmo ao sacrifício de "`azkarah", isto é, "memorial", que consistia na queima de uma oferta vegetal (incenso com farinha e óleo).

Comentário

O protagonista desta súplica foi atingido por uma "chaga" - nega` - vocábulo usado cerca de 56 vezes no Levítico, habitualmente em referência à lepra. É por isto que, desde S. Jerônimo, este Salmo tem sido considerado como a prece de um leproso. A lepra, no Antigo Oriente, era uma doença que causava a excomunhão. O leproso, como atestam os Evangelhos, era forçado a viver à margem das cidades, e a assinalar a sua presença tão logo avistasse ao longe uma pessoa sadia. A lepra é, por isto mesmo, o emblema trágico da expulsão da comunidade santa, o símbolo eloqüente da impureza. Jó é, sob esta luz, a ideal figura do nosso orante, porque, atingido de uma "chaga maligna da planta dos pés ao alto da cabeça" (Jó 2,7), se vê constrangido a morar a ficar nos arredores da cidade, na mazbalah, o lugar onde se coloca o lixo e o refugo, como até hoje se vê nos povoados árabes da região (Jó 2,8).

A doença e o abandono são pintados como uma intensidade impressionante: as chagas são fétidas e purulentas, os rins requeimam com a febre, o coração palpita acelerado, os amigos se mantém distantes ... Também é de grande finura o retrato psicológico de um homem ferido e rebaixado: "Feito um surdo, eu não escuto; Feito um mudo, eu não abro a boca" (vv. 14-15). A dor destrói a dignidade humana.

No íntimo deste sofrimento irrompe a interpretação teológica, evidente para o orante, mas muito menos aceitável para nós. Segundo a bem conhecida teoria da retribuição, uma doença tão grave não pode ter senão, em sua origem, um gravíssimo delito. É por isto que o Salmo se transforma em um canto penitencial: "Eis que confesso a minha culpa, e tenho medo do meu pecado" (v. 19; cf. vv. 2.4.5.6). No mundo cananeu, o mundo nativo da Palestina, supunha-se que a peste e as doenças graves fossem efeito das flechas envenenadas lançadas pelo deus dos abismos infernais, Resef (cf. Jó 5,7). Na Bíblia, Javé é o arqueiro supremo que assesta os seus golpes contra os pecadores, e, às vezes, como protesta Jó, também contra os justos: "As flechas do Onipotente me são infligidas e o meu espírito se intoxica com o seu veneno ... sem piedade ele me transpassa os rins e derrama por terra a minha bílis (o meu fel)" (cf. Jó 6,4; 16,13; e tb. Sl 64,8; 144,6; Lm 3,12-13; Dt 32,23). O salmista, pecador-doente, percebe desencadear-se sobre si o furor divino, nada podendo fazer senão implorar o perdão para ter, assim, a cura. Abandonada a teoria da retribuição, a tradição cristã inscreveu esta súplica entre os sete "Salmos penitenciais".

São Turíbio de Mongrovejo

R. Paiva, SJ

Mogorovejo é o nome de um antigo povoado da região de León, na Espanha, onde, em 1538, nasceu um menino, batizado com o nome de Turíbio Alfonso. Formou-se na famosa Universidade de Salamanca, e chegou a exercer a magistratura em Granada, na Andaluzia. Foi nomeado Arcebispo de Lima, sendo ainda leigo, por vontade do rei Felipe II, quando o Peru tinha sido há pouco conquistado por Pizarro e seu punhado de aventureiros famintos de ouro. Assim foi ordenado presbítero e depois bispo, “ganhando” uma arquidiocese que ia da Colômbia até o Peru, abrangendo 6 milhões de quilômetros quadrados! Ele teria de se desdobrar na tarefa de evangelizar populações indígenas, falando tantas línguas diversas, conseguir que os conquistadores e colonos voltassem a crer e a agir como cristãos, formar clero, incentivar a caridade, etc.

A tarefa exigia um santo! E Turíbio respondeu com profunda humildade e entrega total ao chamado! Entrou em Lima no ano de 1581. Cinco anos depois já tinha percorrido, quase sempre a pé, pelos caminhos da Cordilheira dos Andes, cerca de 15 mil quilômetros! Crismou quase 60 mil cristãos, entre eles três futuros santos: Rosa de Lima, Martinho de Lima e Francisco Solano. Tratou de organizar várias dioceses: Cuzco, Popayan, Caracas, Bogotá, Santiago, Concepción e Córdova. Convocou 10 sínodos diocesanos e 3 provinciais. Foi por sua iniciativa, em 1592, que surgiu o primeiro seminário das Américas. Conseguiu aumentar o número de paróquias de 150 para 250, persuadindo religiosos a aceitarem aquelas mais distantes dos centros coloniais.

O mais bonito deste apóstolo foi seu amor aos índios, quase o levou a ter contra si os colonos e conquistadores. Contra o desprezo que esses manifestavam contra seus queridos índios, ele argumentava que enquanto estes aprendiam o espanhol, os espanhóis não aprendiam a falar as línguas americanas. Morreu numa comunidade índia, Saña, numa quinta-feira santa, enquanto recitava os Salmos 116 (“Eu tinha fé...”) e 31,6 (“Em tuas mãos entrego o meu espírito”), ao som da harpa nativa. Era o dia 23 de março de 1606. Sua memória festiva se celebra a cada 23 de março desde 1726, quando foi incluído na lista oficial dos nossos santos (“cânon”).

1. De Davi. Maskil.1

Feliz o homem de quem é tirada a culpa,

(Rm 4,7-8; Sl 51,3-4)

e coberto o pecado.

2 Feliz o homem a quem Javé não atribui a iniqüidade,

e em cujo espírito não há engano.

3 Eu me calava, e meus ossos se consumiam,

enquanto eu gemia o dia todo.

4 Dia e noite, a tua mão pesava sobre mim,

como o ardor do verão ressecava o meu vigor.

(selah)

5. Eu te fiz conhecer o meu pecado,

(Sl 51,5)

sem te esconder o meu erro.

Disse: "Confessarei a Javé as minhas culpas";

(2 Sm 12,13)

e tu tiraste a malícia do meu pecado.

(selah)

6 Por isto mesmo todos os fiéis te invocam

no tempo da angústia.

Quando irromperem as grandes águas2,

não poderão engoli-los.

7. Tu és o meu lugar de refúgio,

e me preservas da angústia;

tu me envolverás de alegria pela libertação.

(selah)

8 Eu te3 instruirei e te ensinarei a estrada a percorrer;

com os olhos postos em ti, eu te aconselharei.

9. Não sejais como o cavalo e o burro sem inteligência:

a teimosia deles se dobra com freio e rédeas,

pois, do contrário, não chegarão perto de ti.

10 Muitos são os tormentos do ímpio,

mas a graça envolve quem confia em Javé.

11. Alegrai-vos em Javé; exultai, ó justos;

(Sl 33,1)

rejubilai-vos, vós todos, ó retos de coração!

1 Termo técnico para indicar uma composição de caráter sapiencial. O termo ocorre no título de 13 Salmos.

2 As "grandes águas aqui são um símbolo para indicar as grandes desgraças pessoais e históricas, prefiguração do grande juízo de Deus sobre a história.

3 O poeta assume o tom didático-sapiencial, dirigindo-se ao "tu/vós" de um eventual discípulo.

Comentário

"Meu Deus, meu Deus, os meus pecados são sete vezes sete vezes! Anula os meus pecados!": esta jaculatória acádica, mesmo considerada a diversidade de concepção teológica, contém o tema desta exortação e ação de graças sapiencial e penitencial que a liturgia cristã colocou desde o século VI na lista dos sete "Salmos penitenciais" (juntamente como os Salmos 6; 38; 51; 102; 130; 143). Como no mais famoso Salmo 51, o Miserere, o inimigo mais perigoso para o nosso Salmista é o pecado que aninha no interior da consciência, e invade também o corpo (vv. 3-4), conforme a bem conhecida retribuição do pecado com o castigo físico.

A experiência que o poeta nos quer apresentar, no entanto, é a do perdão. O seu ensinamento não é uma lição abstrata de moral, mas é o testemunho autobiográfico de um convertido que canta a bem-aventurança do perdão (VV. 1-7) e o percebe como uma estrada a percorrer com decisão (vv. 8-10). Entremeiam-se, então, ação de graças a Deus pelo dom recebido e exortação aos rebeldes para que não se obstinem na bestialidade do pecado (ver a imagem do cavalo e do mulo no v. 9). Importantes são os três Salmos iniciais com os quais se define o perdão. Primeiro, o pecado é "tirado" - nasa' - é um peso que nós levamos e que Deus nos tira. Segundo, o pecado é "coberto" - kasah -. Lutero comentando a Carta aos Romanos 4,7-8, que cita o Salmo 32,1, tirou deste Salmo o argumento para a sua teoria segundo a qual o pecado não é cancelado na pessoa, mas só coberto pela justificação da graça. De fato, o valor simbólico do "cobrir" bíblico é, sem sombra de dúvida, o de "anulação", cancelamento efetivo e eficaz por parte de Deus. O pecado, enfim, não é mais atribuído, "imputado" (hasab), creditado na lista das obras da pessoa. É, por conseguinte, uma remissão plena (ver Is 1,18).

Possídio, autor da "Vida de Santo Agostinho", de quem tinha sido discípulo, refere-nos que o grande bispo de Hipona, ao qual o Salmo 32 era particularmente caro, fez transcrever uma cópia do Salmo e o prendera na parede de seu quarto, diante do seu leito. Ele a lia com lágrimas nos olhos, e nele encontrava grande paz e conforto, sobretudo durante sua última doença.

1 Ao mestre do coro. Para instrumentos de corda. Para a oitava.1 Salmo. De Davi.

2. Javé, não me firas com teu desprezo,

(Sl 38,2; Jr 10,24)

não me castigues no teu furor.

3 Tem piedade de mim, Javé, estou esgotado;

cura-me, Javé, porque meus ossos tremem.

(Jr 17,14-15)

4 Todo o meu ser está perturbado,

mas tu, Javé, até quando...?

5. Volta, Javé, e liberta-me,

salva-me por tua fidelidade!

6 Ninguém te celebra no reino da morte,

(Is 38,18)

quem te pode louvar no Xeol?

(Sl 88,11-13)

7 Estou cansado destes longos lamentos,

toda a noite, deitado, choro,

molho com lágrimas o lugar do meu repouso.

8 Os meus olhos se consomem de dor,

envelhecem de ver tantos inimigos.

9 Malfeitores, afastai-vos todos!

(Sl 119,115)

Javé ouviu o meu choro!

(Mt 7,23)

10 Javé escuta a minha súplica,

Javé acolhe o meu pedido!

11 Envergonhem-se e tremam os meus inimigos;

e fujam bem depressa, cheios de vergonha!

1 O hebraico " Al hasseminit" tem sido interpretado diversamente, ou "com o otocorde" (instrumento de 8 cordas), ou "sobre a oitava corda da harpa", ou "sobre a oitava baixa", em sinal de lamentação (em 1 Cr 15,21 se contrapõe a "vozes de meninas"). O termo musical ocorre ainda no título do Salmo 12.

Comentário

O texto, muito inflamado, é de origem, provavelmente, posterior ao Exílio da Babilônia. O Salmo oscila entre a lamentação e o "juramento de inocência", este último um gênero próprio do direito sacral hebraico e acompanhado, freqüentemente, de um apelo ao juízo de Deus ("ordálio"). Eis como R. De Vaux, célebre estudioso das instituições de Israel, descreve o "juramento da inocência": "Quando o inquérito sobre um delito não permitia chegar a uma conclusão segura, ou quando o acusado não poderia trazer um testemunho em sua defesa, recorria-se ao juramento solene em nome de Javé. Só um oráculo de salvação permitia fechar positivamente esta auto-proclamação de inocência". O Salmo 7 apresenta um protesto solene e central de inocência, levado diante da suprema presidência divina (vv. 4-14), e enquadrado pelo apelo inicial (vv. 2-3) e do agradecimento final (vv. 18).

O poema é entremeado também de uma vasta proliferação de símbolos que dão um vivaz colorido a um texto nem sempre fácil. Domina a figura de Javé, como juiz, sentado em seu trono, rodeado de seu conselho real (vv. 8-9): é esta a suprema corte à qual o orante apela para ver reconhecida a sua inocência. Um pouco por toda a composição aparece o simbolismo marcial que trata Deus como um general vitorioso, que afia a espada, prepara engenhos, aponta as flechas e  não se cansa de retesar o arco (vv. 12-14). O inimigo, pelo contrário, é visto como um tirano cruel, que tenta derrubar e arrastar o justo no pó do chão (v. 6). Não percebe, porém, que, segundo o princípio da justiça vingadora imanente ("nêmesis imanente"), pelo qual o crime se transforma num bumerangue, e a armadilha e a cova preparadas contra o justo se tornam a sua própria sepultura, fazendo que a sua violência recaia sobre a sua própria cabeça (vv. 16-17).

No centro do poema, portanto, está a grande cena do tribunal divino, reunido "contra os povos da terra", isto é contra as suas opressões e injustiças. No interior desta assembléia  se eleva a confissão de inocência do salmista. Ela se baseia, basicamente, sobe a ética do talião: "Não retribuir ao amigo com o mal, nem espoliar injustamente o inimigo" (v. 6). Conclui numa áspera auto-maldição (v. 6), no caso de que a confissão seja falsa. Proferido este ousado ato jurídico de auto-justificação, o orante aguarda serenamente a intervenção de Deus, que avança repentinamente, precedido quase de um desfile militar (v. 7) A sua ação é positiva porque se desenvolve em defesa do justo e contra o ímpio. Deus é "o justo juiz" (v. 12), porque possui uma qualidade desconhecida dos juízes terrenos: ele pode sondar a mente e o coração, o próprio inconsciente e a consciência de todo o ser humano. A Deus não se pode opor barreiras. O seu olhar penetra toda defesa hipócrita, todo revestimento de falsa honra, e o seu julgamento vem a ser inevitável. E esta é a esperança do justo pobre e indefeso.

Um homem encontrou um ovo de águia e o colocou no ninho de uma galinha. A aguiazinha nasceu com a ninhada de pintinhos e cresceu ali com eles.

       Durante toda a sua vida, a águia fez exatamente o que os pintinhos faziam, pensando que fosse galinha. Ciscava a terra à procura de minhocas e insetos. Cacarejava e bária as asas, arriscando um vôo rasante.

       Passaram-se os anos, e a águia envelheceu. Um dia avistou no céu um pássaro majestoso. Ele voava de forma graciosa entre as fortes correntes de ar, quase não batendo as suas poderosas asas douradas.

       A velha águia olhava para o céu admirada.

- Quem é aquela? – perguntou.

- A rainha das aves, a águia. Ela pertence ao céu. Nós pertencemos à terra: somos galinhas - respondeu-lhe a vizinha.

E assim, a águia viveu e morreu como galinha, pois era isso que ela pensava ser.

       (Do livro: Canção do Pássaro – Anthony de Mello, SJ

Vamos refletir:

 Esta história tem a ver algo comigo... faz-me lembrar a grandeza do ser humano, criado à Imagem e semelhança Deus, filhos/as queridos/as de Deus, dotados/as de inteligência, vontade, liberdade, e tantos dons; criados/as para as coisas do alto, como nos diz São Paulo.

Muitas vezes posso ter as mesmas atitudes da velha águia por falta de conhecimento próprio, dos e qualidades das quais sou portador/a, imitando o proceder da águia como se fosse uma galinha: ciscar a terra a procura de minhocas ou insetos; cacarejar e bater as asas, arriscando um vôo rasante... contentando-me com a mesmice de sempre... eu sou assim mesmo... todo mundo faz assim, eu também posso fazer.

       Será que somente eu não vou descobrir o que há de bom e verdadeiramente valioso em mim, o potencial que trago escondido em mim mesmo/a?

       E se eu mesmo/a não descubro... Quem poderá fazê-lo? Podem ajudar-me, mas nada mais... Vou viver e morrer sem saber quem sou... O que posso realizar... Para que estou neste mundo... Desconhecendo as minhas próprias riquezas... Vale a pena?

Por que  me fechar, me encaracolar sobre mim mesmo/a escondendo-me ate de mim mesmo/a?

Entre em seu lugar sagrado, convide Jesus para que esteja em sua companhia, indique, mostre o seu potencial, os tesouros dos quais você é portador/a, por onde começar e depois colocar-se a serviço do Reino.

Agradeça a Deus a grande dádiva de ser criado/a à sua Imagem e semelhança, para ser feliz, para arriscar vôos nas alturas. Não tenha medo... segure na mão de Deus e vai... Comece a partir de agora.

                                         Ir. Teresa Cristina Potrick, ISJ     

Exercícios espirituais para Quaresma e Tempo da Paixão

• Dispor-se. Oração preparatória: "Ensina-me a rezar, a contemplar-Te, Bom Jesus!"
• História: Mc 14,1 a 15,47
• Composição de lugar: minhas situações de bloqueio na vida
• Pedir o que quero aqui: condoer-me pela dor de Cristo, que, por mim - também por mim - vai à sua Paixão.

Ingredientes:

Antes de cantarmos com o bando de escravos fugitivos, o hino heróico da vitoriosa fuga, vamos olhar o maravilhoso bastão ou cajado nas mãos de Moisés. Quando Moisés se decidiu obedecer e voltar ao Egito, depois do seu encontro vocacional com o Senhor (Ex 3,3), diz nosso relato: “Moisés tomou sua mulher e seus filhos e os fez montar em asnos e dirigiu-se ao Egito. Na mão levava seu bastão maravilhoso” (Ex 3,20).

Ora, o bastão de Moisés era simplesmente o seu cajado de pastor! Este bastão “maravilhoso” retorna no capítulo 7 do Livro do Êxodo: atirado diante do Faraó se transformou numa serpente. A maravilha não pareceu muita coisa, porque os bastões dos mágicos da corte também se transformaram em serpentes. Só que o “bastão – serpente” de Moisés engoliu os outros “bastões – serpentes” dos mágicos: “E o Faraó teimou e não lhes deu atenção (a Moisés e Aarão), conforme o Senhor havia anunciado” (Ex 7,9-13).

Moisés tinha sido educado na corte e conhecia seus mitos e ritos. Mas o caminho “mágico” não deu certo! A libertação não chegaria por este campeonato de maravilhas, banais aos olhos de um poder habituado a manipulá-las e a se divertir com elas. O Êxodo aconteceu, sim, mas aproveitando um momento de crise do império egípcio, e não por uma estrada real, mas pela restinga de areia entre lagunas de juncos e o mar. O bastão maravilhoso se ergueu para dar sinal ao povo de que o vento leste, soprando a noite toda, tinha aberto a passagem para o cortejo de fugitivos (Ex 14,21-23). Mas não era nenhuma magia sua que causava a libertação e sim o sopro impetuoso do Deus dos vivos, que se manifestava a favor dos oprimidos contra os poderosos deste mundo. Israel passou e até hoje testemunha os prodígios de Deus, apesar de vacilações e pecados (ver Salmo 77/78). Os egípcios ficaram com suas múmias e pirâmides na poeira da história humana.